В НовГУ объяснили, как тело в античности использовали в политике

11 августа 2026, 14:51   55

Налог на бездетность от Платона, призывы Аристотеля избавляться от больных младенцев и спартанские наказания для холостяков в виде голых шествий с позорными песнями — именно так в античности государство контролировало своих граждан. К выводу о том, что в Древней Греции и Риме человеческое тело выступало не просто физической оболочкой, а ключевым инструментом политики и общественного порядка, пришли профессор кафедры философии и социологии НовГУ Андрей Некита и аспирантка Гуманитарного института Юлия Тесунова.

По мнению авторов, хотя тело человека воспринимается как нечто само собой разумеющееся, в действительности оно является носителем множества философских, культурных и политических смыслов.

Биополитика и государственный контроль над телом в Древней Греции

В древнегреческих городах-государствах тело было не просто красивым символом, а объектом государственного контроля. Платон, например, хотел ввести налог для бездетных, чтобы граждане «служили» своим телом общему благу. Аристотель пошел еще дальше.

— В «Протрептике» Аристотель, закладывая основы управления телом как биотическим фундаментом государственного управления, писал: «То, что нам служит основанием для жизни, а именно тело и то, что относится к телу, существует как некие инструменты, и использование их весьма опасно, и более того, противоположное получается у тех, кто пользуется этими инструментами недолжным образом», — процитировали авторы. — Аристотель затрагивал вопросы абортов и проблему детей инвалидов, предлагая избавляться от последних. Также он формировал подробные рекомендации по управлению качеством биологического капитала общества. Он устанавливает конкретные рамки для вступления в брак: 18 лет для женщин и 37 лет для мужчин. Более ранние браки и внебрачные половые отношения, по его мнению, чреваты сложными родами для девушек с повышенным риском смерти, нарушениями полноценного полового созревания у мужчин, слабым потомством, а также ведут к безнравственному поведению.

Спартанские законы: социальные санкции за бездетность и холостую жизнь

В Спарте при Ликурге к холостякам до 35 лет применяли социальные санкции: их не пускали на гимнопедии, заставляли нагими обходить площадь, распевая позорные песни. Женщин, не родивших до 24 лет, лишали права носить украшения.

Ученые подчеркнули, что такие биополитические практики утратили положительное значение. Из средств построения идеального общества они превратились в элементы антиутопических моделей.

Философия телесности: от темницы души Платона до атомизма Эпикура

Античные философы относились к телу двойственно. Платон называл его «темницей» и даже «надгробной плитой» для души. Однако при этом он признавал, что тело может быть «проводником» духовной мудрости: в диалоге «Пир» Агафон приглашает Сократа возлечь рядом, чтобы, касаясь его, заразиться мудростью.

Сенека соглашался с Платоном, называя тело «бременем и карой» для духа. Он призывал уделять телу ровно столько внимания, сколько нужно для выживания, то есть скромное жилище, простую одежду и еду без излишеств. При этом стоик подчеркивает «два рода стыдливости»: оберегать своё тело и не посягать на чужое. Другой взгляд на тело был у Эпикура.

— Опираясь на атомизм Демокрита, он не противопоставляет душу телу, — рассказали исследователи. — Напротив, в его материалистическом учении тело человека, как и любое тело во Вселенной, есть совокупность атомов, антипод «бестелесного», то есть пустоты между телами, и душа, заключенная в теле человека, сама есть тело, неравномерно рассеянное по организму: ее разумная часть находится в области груди, а неразумная рассредоточена по членам и органам. Именно душа, по мнению Эпикура, позволяет телу человека испытывать ощущения даже в отсутствии каких-либо членов.

Калокагатия и Олимпийские игры как идеал гармонии

В Древней Греции противостояние тела и души снималось через калокагатию — идею, объединявшую физическую красоту, нравственность и общественные ценности. Человек, стремясь к гармонии, развивал и тело, и душу. Как говорил философ Алексей Лосев, калокагатия — это «роскошь» всего: тела, души, общества и привычек. Наиболее ярко эта концепция раскрывалась в Олимпийских играх.

— У греков считалось, что действительное благородство детерминировано телесностью и потому присуще всем сильным и красивым людям, — подчеркнули ученые. — Античные Олимпийские игры, будучи аккумулирующим пространством для воплощения всех социальных, политических, военных и художественных выражений, во многом и сформировали тип «идеального человека», представляющего религиозные, политические и эстетические убеждения и потребности своего времени.

Эту и другие новости читайте в официальном МАХ-канале Новгородского университета.